Cуфизм - Выcшaя Дуxовнaя Иcтинa

От мурида требуется жить «в миру», а также в одиночестве его укромного места для созерцания, и со временем, проявляя терпение и веру, он однажды поймет, что оба эти места слились в одно единое целое. Сидит ли он за молитвой на своем коврике или работает в своем офисе, - он полностью погружен в Воспоминание об Аллахе, и он видит, что весь мир – это поистине одна огромная мечеть.

 
 
Предисловиe
Шазалийская сильсила
Величайший Шейх всех эпох и народов -
Абдул Кадир Джиляни

Хваджа Муинуддин Чишти
1>
:: 2> :: 3>

Чудо 2002 года

Султан Баху. Формулы
Ключи к сокровищам
Письма в Пути
1> :: 2> :: 3> :: 4> :: 5> ::
Тайна сундука
Благословенная земля
Адабы
Настоящая работа
Любовь к Муршиду
Адабы к Муршиду
О Тарикате
Что такое тарикат?
Из бездны мрака
к сиянию небеc
(отрывок) ::: 1 ::: 2  
Силы фразы "Бисмиллях"
Чудесный город
Открытый Путь
Прощение или наказание
Полтора ученика
О дровосекe
Нападки собак
Прекрасная дочь шейха

Скачать зикр 1 2 3 4
Fatiha ru


E-mail:
Content.Ru

SECRET TOP-100


 AllBest.Ru


SUPERTOP


 

 


последнее обновление
April 23, 2002

 

 

Из Бездны Мрака
к
С
иянию Небеc
(отрывок)

“Баракат обязательно придет к тому,
кто правильно выполняет зикр”

 

: : Безмятежность Путешествия : : :

В своем труде Футухат аль-маккийя Шейх Ибн аль’Араби пишет о взаимоотношениях между Муршидом и его муридом.

«Когда он [Муршид] видит, что его ученики нуждаются в нем, он благодарит Бога за все то, что он получает от Него, ибо Бог сделал учеников бедными (фукара) по отношению к нему (Муршиду), поскольку через их бедность по отношению к нему они тем самым подтверждают его бедность по отношению к Богу. Таково положение подлинного шейха».

Глубокое чувство любви, которое испытывает мурид к своему Возлюбленному Муршиду, постоянно растет, и появляется такая радость, когда мурид осознает, что его огромная потребность в Муршиде фактически делает ближе к Аллаху его Муршида. Кажется, что мурид берет все от своего Муршида, но этот процесс тесно связан также и с тем, что он сам тоже что-то отдает. Это именно та безмятежность, ранее не испытанная муридом, и это наполняет его чистым духовным медом. Находя подтверждение этой радости в трудах и писаниях Учителей, мурид испытывает все больше и больше радости. Больше безмятежности. Я встречала много подтверждений красоты взаимоотношений между Муршидом и муридом.

« Когда Шейх находится вместе с муридом, Шейх должен быть насыщен, а мурид должен быть голоден, или наоборот. Это должно быть так. Когда бы ни встречались учитель и ученик, происходит озарение внутреннего зрения. Голодным считается тот, кто жаждет приобщения к внутреннему зрению насытившегося». (из книги “Значение человека”)

Юнус Э. пишет: «Говорят, что тот, кого принимают сердцем, становится еще прекраснее».

Подобное тому, что я обнаруживаю моего Муршида, стоящего передо мной, когда необходимость в нем приближается к критической точке, происходит, когда я открываю книгу, кажется, наугад, и там я нахожу ответ на свой срочный вопрос. Этот ответ, кажется, смотрит мне в лицо. Поначалу я считала это самым удивительным совпадением, но со временем я начала понимать, что это не было просто счастливой случайностью., – меня кто-то направлял открыть именно эту книгу, именно на этой странице, в определенное время, и мое сердце почувствует облегчение, и путешествие продолжится.

В тот самый день, когда наш дом в Паддингтоне был благословлен Присутствием моего Муршида, я почувствовала, как новая и совершенно неожиданная потребность в чем-то начала расти во мне. В течение всей моей замужней жизни, - а это свыше двадцати лет, - я жила в разных домах, окруженная множеством вещей, вызывающих нежные чувства, в виде предметов, собранных во время путешествий, фотографий и самое главное, художественных работ моего мужа. Несмотря на то, что наш образ жизни был полукочевым, нам все же удалось собрать множество легко перевозимых предметов. На следующий день после байя я начала выбрасывать некоторые такие вещи, снимать со стен картины и фотографии и убирать скульптурные работы. Я хотела добиться максимальной простоты.

Я стремилась отстраниться от разнообразия и двигаться в направлении реализации Единства, поэтому для меня было важно организовать свое внешнее окружение так, чтобы оно способствовало моему устремлению к такому вертикальному путешествию. Возможно, именно сила Присутствия моего Муршида заставила меня прибегнуть к такому действию. Возможно, это было вызвано существованием двух противоположностей: человек является очевидцем Единства существования и при этом находится среди разнообразия вещей.

Независимо от того, какова была истинная причина моих действий, я начала активно заниматься уборкой дома и свобождаться от этого скопления различных мелочей. Это было легко сделать. Было просто очистить внешнюю среду, однако заглянув в глубину своей души и посмотрев на накопившийся мусор, я поняла, что эта «весенняя уборка» окажется поистине длительным процессом.

В своей работе Джихад, основной план Шейх Абдаль-Кадыр говорит следующее: «Искусство само по себе является прославлением структур и форм. Это поклонение самой тюремной камере». Впервые я прочла эти слова, когда я жила в Персе, однако только после принятия байя я каким-то образом стала понимать значение этих слов. Завеса была снята, секрет был разгадан, и под этим новым углом зрения я увидела, что искусство, которое в течение многих лет доминировало в моем доме, в действительности было «поклонением самой тюремной камере». У меня появилось другое понимание искусства. Приверженцы Аллаха иногда называют себя «людьми искусства» - искусства Ма’ рифа. Ма’рифа - это гностицизм или непосредственное знание Аллаха, и именно этот гностицизм является целью Пути Суфи. Поскольку это искусство для меня было истинным искусством, я начала терять интерес к большинству форм Современного Западного искусства.

Естественно, что я продолжала поддерживать своего мужа во всех его усилиях в его работе, но я уже больше не хотела нестись в чьем-либо потоке. Я обнаружила для себя Океан.
Я хотела, чтобы простота и спокойствие моей молельни вышла за пределы всего дома. Куда бы я ни бросила взгляд, я хотела встретить стихи из Корана или часть великолепной каллиграфии или чего-то подобного, которые бы напоминали мне о путешествии. Я хотела полностью погрузиться в чисто исламскую атмосферу, которая постоянно напоминала бы мне об Аллахе. Что касается арифа, гностика, то куда бы он ни бросил взгляд, он видит только Аллаха, потому что он оставил разнообразие вещей в прошлом и теперь полностью погружен в Единство. Я же была просто муридом, опутанным окружающими меня разнообразными вещами, стремящимся к Единству и нуждающимся в максимальной помощи.

«Если в Исламском городе дом является продолжением мечети, а пол в традиционном доме содержится по ритуалу в чистоте и является продолжением пола мечети, на котором люди стоят и молятся, то это происходит потому, что пол мечети сам по себе тоже является продолжением, через относящуюся к прототипу мечеть в Медине, пола в доме Благословенного Пророка, в котором этот Совершенный Человек касался своим лбом земли». (из книги “Исламское искусство и Духовность”)

Существует мощное по силе проникновения стихотворение Фахруддина Иракского, который сам по себе является «произведением искусства».

«Если Ты - это все, тогда кто все эти люди? А если я ничто, то зачем весь этот шум?
Тогда то, что называется «Другое, но не Ты» - что это такое? О, я же знаю;
Ничто не существует, кроме Тебя; но скажи мне: Откуда же такая путаница?

Очень много написано в книгах по Тасаввуф о многих состояниях и этапов Пути, через которые проходит салик, путешественник, во время своего путешествия к Источнику Всей Жизни, - к Аллаху. Однако, не всегда человек может найти информацию о различных духовных и физических болезнях, которым может быть подвержен салик. Книга об Излечении Суфи – это одна из книг, заполняющая этот пробел и освещающая достаточно много аспектов этого Пути. Очень часто салик углубляется в страницы этой книги в отчаянной попытке найти компромисс с теми болезнями, от которых он страдает.

Я знала, что мой Муршид постоянно заботился обо мне на протяжении моего путешествия, но все-таки я пыталась корректировать физический дисбаланс с помощью ортодоксальных методов, используя витамины и травы. Очевидно, на тех ранних этапах моего путешествия моя вера в Аллаха и моя вера в моего Муршида были недостаточно сильны, ибо если бы у меня была бы Абсолютная Вера, я бы добровольно подверглась своим телесным страданиям. На протяжении путешествия салик испытывает себя для проверки степени своей веры, однако это глубокое прекрасное качество не может возникнуть в нем ранее определенного момента. Этот момент наступит, и он сможет сказать с полной убежденностью: «Лаа хауля ва ля куватта илля биллях» - без Аллаха не существует ни сила, ни могущество. Тогда муриду откроются слова Великих Учителей, такие слова, подобные тем, что высказал Шейх Ибн’ Ата’ Илла:
«Когда забывчивый человек встает с постели утром, он обдумывает то, что ему нужно сделать, в то время как умный человек видит то, что делает с ним Аллах.»

А мурид будет полагаться на волю Аллаха, говоря при этом: Альхамдулиллях – Хвала Аллаху.

Очень терпеливо мурид должен обращаться к своему специальному авраду. Он должен попытаться исключить из своего ума и сердца само понятие о получении вознаграждения. Он не должен даже допускать такое отношение, которое может привести его даже к мысли о вознаграждении. В действительности такое вознаграждение уже присутствует, ибо Аллах сказал: "Ана аджлису ман закарни - Я нахожусь с тем, кто Меня помнит." Ну что же еще можно пожелать? И как сказал мой Муршид: «Когда Аллах полюбит кого-то, Он передает его Суфиям». Этот мурид был передан Суфиям. Этот мурид хочет сидеть в зикре. Не является ли такое желание таким благословением, таким вознаграждением?

Мурид должен стараться быть довольным, но до тех пор, пока не наступит время истинного удовлетворения, прочно утвердившегося в его душе, он будет испытывать лишь отдельные моменты удовлетворенности, если при этом он будет проявлять веру, принятие такого состояния, терпение и т.д. Однако такие отдельные моменты достижения этих качеств, несомненно, уже прививают ему некоторый вкус к тому, что ждет его впереди, если Аллах пожелает это для него.

В Паддингтоне я стремилась добиться этих прекрасных качеств для себя, тем не менее, ничего прочно не закрепилось во мне. Каждый день был заполнен тяжелой работой.

«Продолжай неустанно трудиться на этом Пути,
Не останавливайся для отдыха, работая до последнего вздоха.
Трудись до последнего вздоха, ибо
Этот последний вздох может еще принести тебе благословение
Того, Кто знает все обо всем!
Твой Друг высоко ценит твои неустанные усилия,
Ведь даже беспорядочная деятельность лучше, чем ленивая дремота!
Делай что-то, не расти нерадивым.
Постепенно выкапывай в земле колодец,
Если будешь продолжать трудиться изо дня в день,
То с уверенностью можно сказать, что однажды
Ты увидишь кристально чистую воду.
Если ты сядешь рядом с каким-нибудь уличным бездомным,
Можешь быть уверен, что однажды ты столкнешься с ним
Лицом к лицу!»
(Шейх Руми)

Тогда мой Муршид порекомендовал мне покинуть хаос городской жизни и переехать в более спокойное место за городом. Мы нашли тихий небольшой дом посреди полей с плантациями сахарного тростника на юге Брисбейна. И мой Муршид сказал: «Подумай о том, что произойдет на плантациях!»

Несмотря на то, что я была немного обеспокоена в связи с тем, что мне придется уехать из Паддингтона, тем не менее, я с неохотой покидала этот дом из-за всей бараката, который присутствовал в атмосфере этого дома. В этом доме я приняла байя. Перед вступлением в Тарикат я купила небольшое деревце, которое я посадила в конце сада. Я купила это деревце просто из тех соображений, что оно напоминало мне о брате, жившем в Перте. Это был западно-австралийский куст мяты перечной. Когда я увидела его в магазине, я без колебаний выбрала его, принесла домой и с большой любовью посадила его. «Еще одна связь с моим северо-африканским братом», - подумала я. И это деревце процветало, в то время как соседние деревья были срублены садоводами. Это было великолепное дерево, и каждый раз, когда я проходила мимо, - а это было по нескольку раз в день, - я нежно касалась его и говорила: «Альхамдулиллях». - Слава Аллаху.
В день нашего отъезда из Паддингтона я пошла к своему деревцу, сорвала небольшую веточку с семью листочками и положила ее в великолепную книгу, написанную аль-Шейхом аль-Акбаром. Дом был абсолютно пуст и гол. Мой муж ждал меня на улице, в то время как я прощалась с этим благословенным местом. Я вошла в комнату, в которой я приняла байя из его рук. Здесь я читала Благословенный Силсилат из нашего Тариката. Я прошла в свою молельню, где я обычно молилась. Здесь я молилась, произнося два раката. Я закрыла дверь и вышла.
Мы приехали на плантации сахарного тростника. И мне не пришлось долго ждать, пока начнет что-то происходить.

ДЫХАНИЕ

Часть аврада, переданного мне моим Муршидом, следовало выполнять в определенное время, однако остальное можно было выполнять в любое удобное для меня время. Это было на усмотрение мурида и его химмы. Из множества книг по Тасавуфу я получила представление о том, что дыхание и способ дыхания жизненно важны для выполнения зикра, однако на ранних этапах моего путешествия мой Муршид не указал мне на существование определенной практики дыхания. Через несколько месяцев после введения меня в Тарику он приказал мне стараться установить постоянный зикр, - он показал мне, как произносить Имя Аллах на одном дыхании. Прекрасно. Естественно, что такого постоянного зикра невозможно было добиться мгновенно и без каких-либо усилий и концентрации, но первоначально мурид может выделить какую-то небольшую часть времени и начать эту удивительную практику. Медленно, но верно эта небольшая часть времени превращается в большую часть до тех пор, пока однажды, если того пожелает Аллах, искренний мурид может обнаружить, что произнесение Имени Аллаха глубоко проникло во все его существо и он просто не сможет сделать ни одного вздоха без полного осознания Имени Аллаха.
Однажды мурид спросил своего шейха, как человек может повторять и отражать в своем зикре имя Аллаха при каждом вздохе. И шейх ответил: «Это как вождение автомобиля. Сначала тебе кажется, что это трудно, но потом ты привыкаешь. И это становится вполне естественным. Через какое-то время ты сможешь даже вести машину и разговаривать». И это происходит именно так. Идешь, улыбаешься, разговариваешь с людьми - и всегда многократно повторяешь: «Аллах, Аллах, Аллах». Вдох. Выдох. «Аллах».

Суфий столько раз произнес «Аллах», пока он не понял!.

И помни, когда твой Бог сказал Ангелам: Боже! Я создаю смертного из глины гончара,
Следовательно, когда я сотворил его, Я вдохнул в него часть моей души…
(толкование Корана, 15:28,29)

«Толкование вышеприведенных стихов из Корана в чрезвычайно сжатой форме отражает все мистические взаимоотношения между Богом и Его человеческим творением. Он говорит, что сотворил человеческое существо из отдельных элементов, а затем вдохнул жизнь в его тело. Используемые здесь слова из Корана очень много значат. Аллах использует слово ‘нафас’ для обозначения своего собственного дыхания, и использует слово ‘рух’ для обозначения своей собственной души. Те же самые слова используются для обозначения человеческого дыхания и человеческой души, подтверждая тот факт, что все мы произошли от Аллаха, для Аллаха и в конце концов мы вернемся к Аллаху”.

Эти строки из Книги излечения Суфи относятся ко всему человечеству, однако тот человек, который находится на Пути Суфи, стремится приобрести непосредственное знание об этом Божественном Дыхании – Нафас ар-Рахман. Вот почему он находится под руководством шейха. Он не удовлетворяется только внешним знанием Исламской Шарфы. Он хочет вникнуть во внутреннее содержание форм. Он стремится постичь внутренний смысл каждого стиха Корана. Он хочет понять, что такое это дыхание, нафас и эта душа, рух. Если он по доброй воле и искренне подчиняется своему духовному руководителю, он обладает огромной возможностью действительно понять, всем своим сердцем, как это он произошел “от Аллаха, для Аллаха и вернется к Аллаху”

“Эгоистическое “я” (нафас) человека всегда тянет его к земле, а духовное “я” (рух) постоянно стремится поднять его к небесам. Это характерно для руха, будучи рядом с Богом, это духовное “я” всегда стремится к еще большей близости к Богу, к более тесному общению с Ним. Основой этих устремлений служит огромная любовь к Нему, чего нельзя приобрести с помощью руха, но рух вносит существенный вклад в это; это стремление уходит своими корнями в духовное родство с Божественным, о котором упоминается в Коране в следующих словах: “Я сотворил его и вдохнул душу в него”.

Эта любовь духовного “я” к Аллаху имеет три аспекта. Один - это чувство его собственной абсолютной зависимости от Него, вызывающей чувство необыкновенной смиренности по отношению к Нему и покорности Его Воле, что заставляет его петь Ему Хвалу и поклоняться Ему, просить у Него милости и щедрости. Второй - это желание угодить Ему, предоставить себя в Его распоряжение и жертвовать всем ради Него при исполнении Его Воли. Третий, наивысшее стремление духа, - это достигнуть союза с Ним, стать зеркалом Его Света и отказаться от своих собственных несовершенств и стать отражением Его Совершенства. (из книги “Внутренние аспекты веры”)

Обращаясь к муриду, Шейх Ахмад аль-Алави говорит: «Количество вдохов учтено, все до единого вдоха и выдоха. Как ужасно, даже если один вдох будет сделан впустую. Вот почему говорится, что то, что остается от жизни человека, не имеет цены. Если у мурида впустую потрачен хотя бы один вдох, он не может (вернуть его) восстановить это даже если он потратит золотые запасы этого мира».

Каждый вдох должен приближать мурида еще ближе к его цели, а эта цель - Аллах. Постепенно понимание муридом ценности каждого вдоха усиливается. Если он будет внимательно наблюдать за своим Учителем и слушать его, то он увидит и услышит его дыхание и поймет, что его Возлюбленный Муршид никогда не теряет ни одного вдоха впустую. Он захочет обладать тем секретом, который имеет его Муршид. Он должен выполнять все, что говорит ему Муршид, и он должен хотеть и стремиться быть похожим на него. И считать свои вдохи: вдох-выдох - Аллах, Аллах, Аллах.

Соблюдая Поучение, которое передал мне мой Муршид, я каждый день выполняла свой аврад. И постепенно, почти незаметно, характер моего дыхания стал меняться. Казалось, что один конкретный зикр, выполнение которого первоначально занимало у меня около часа, теперь требовало все больше и больше времени. Что происходило? Мое дыхание действительно менялось. Сначала я почти не обращала никакого внимания на мое дыхание, но через какое-то время я поняла, что это изменение происходило под воздействием зикра. Зикр производил сильное впечатление на меня и изменял мой способ дыхания. Я не пыталась сознательно разобраться, каким должен быть зикр. Все было совсем наоборот. Благословенный зикр подсказывал мне, каким он должен быть.

Я связалась со своим Муршидом, прося его разрешения выполнять свой зикр по-новому, - так, как он сам требовал это от меня. Разрешение было получено, и вскоре я обнаружила, что когда я сидела в состоянии зикр, выполняя дыхание по-новому, я почти слышала, как мой Муршид произносил нараспев этот благословенный зикр вместе со мной. Его дыхание, казалось, пропитывало всю атмосферу моей маленькой молельни. Это было невероятно прекрасное переживание, хотя я действительно не имела представления, было ли это на самом деле или это было лишь плодом моего воображения.

Мурид всегда надеется быть каким-то образом ‘принятым’ в один из таких вдохов, принятым, чтобы стать немного ближе к своей цели - к Аллаху.

Эта перемена, произошедшая с моим дыханием, случилась после многотрудной и решительной борьбы. На все требуется время. Новичок на Пути Суфизма, в особенности человек, живущий на Западе, выросший в условиях культуры ‘мгновенной нирваны’, постепенно понимает всю мудрость, скрытую в словах моего Муршида:
“Путешествие длительно. Море очень глубокое. Аллах всегда с нами. Мы должны быть с Ним”.

Путешествие длительно, но Путь Суфиев является самым коротким путем в путешествии к Аллаху. Воистину, это и есть Сират аль-Мустаким (упоминаемый в суре Аль-Фатиха), Прямая Дорога, и как пишет Шейх Хаким Моинуддин: “Прямая Дорога - это в действительности прямая линия - наикратчайшее расстояние между двумя точками, - измеряющая расстояние между пунктом эгоизма и союзом с Возлюбленным Всемогущим Аллахом”.
:::

Мой Муршид ранее говорил: “Баракат обязательно придет к тому, кто правильно выполняет зикр.” Это изменение произошло в моем зикре во время месяца Рамадан. Баракат через зикр, и баракат через месяц Рамадан. - Оставалось всего несколько дней до моего отъезда на плантации сахарного тростника на юге, где будет суждено произойти нечто интересному.

Не так давно в австралийском университете один молодой студент сидел, глубоко задумавшись, и на его лице была написана полная растерянность. Когда его спросили, что его беспокоит, он ответил: “Я все думаю, если в центре земли существует огонь, то должен быть и свет?”

Некий дервиш однажды спросил Шейха Абу Саид аль-Каир: “Что означает это волнение у нас в груди?”, на что Шейх ответил: “Это огонь молитвы, ибо Аллах создал два огня: один огонь для жизни, а другой - для смерти. Жизненный огонь – это огонь молитвы, который Он поместил в грудь Его слуг в этом мире с тем, чтобы можно было поглотить их плотские желания; этот огонь горит ярко, когда сжигается плотское “я”, внезапно этот огонь молитвы превращается в огонь желания, и этот огонь желания никогда не погаснет в этом мире или в другом, и это пламя, о котором говорил Расулуллах (да благословит его Аллах): “Когда Аллах желает добра Его слуге, Он зажигает свет в его сердце”. Его спросили, каково значение этого света, и он ответил: “Уход из обиталища тщеславия и обращение к обиталищу вечности и подготовка к смерти до ее прихода”.

Во имя Всемилостивого Аллаха

Горе всякому сплетнику и клеветнику,
Кто накапливает богатство и сбережения,
Думая, что его богатство позволит ему жить вечно!
Ни за что на свете! Он точно будет брошен на свое богатство,
Которое разобъется на куски.
И как объяснить тебе, что такое “разобъется на куски?”
Это проявление гнева Аллаха,
Зажегшего пламя,
Которое поднимается к самому сердцу:
Оно будет превращено в свод над ними, с вытянутыми колоннами.
(толкование 104 суры из Священного Корана)



Реальное существование руководителя-наставника

Постоянно растущая любовь, которую испытывает мурид по отношению к своему Муршиду, может вызывать много недоразумений здесь в западной культуре, а также много очень серьезных и трудно разрешимых вопросов. Для западной женщины – мурида достаточно трудно достичь какого-то понимания этих глубоких, прочных и красивых взаимоотношений; следовательно, для мужчины – мурида, находящегося в западной среде, любовь, которая в нем растет к его Возлюбленному Муршиду, совершенно определенно вызывает даже еще более сильное смущение.

Западное понятие о браке с его романтическими идеалами, такими как “найти свою половину”, “браки заключаются на небесах”, “соединение двух душ”, может стать огромным высоким барьером для западного мурида, потому что после вступления в Тарику он вступает в сферу Истинной Любви, которая есть ничто иное, как абсолютный и полный отказ от всего в пользу Возлюбленного Аллаха. Абсолютный отказ от всего должен служить основой этой любви. Тот, кто отказывается от всего, говорит: “Я твой. Поступай со мной, как считаешь нужным”. Отказ в пользу Ислама.

“Брак имеет дело с существом, - Но где найти это существо? Я должен принадлежать тебе? Что заставляет тебя думать, что я принадлежу даже себе? Я принадлежу Ему. (Раби’а аль-Адавийя, из книги “Страж Сердца”)

Светский брак, т.е. брак между мужем и женой, может служить средством установления духовного брака, являющегося истинным браком, в котором низшее “я” и Высшее “я” достигают счастья через взаимодействие. Если мурида благословляют на спокойный и достойный земной брак, в котором каждый партнер питает уважение к своему партнеру, и каждый из них помогает другому в Духовном Путешествии, это означает, что этому муриду было отпущено много хорошего. Духовный Брак – это именно то, чего желает мурид. А Муршид выступает в роли компаньона (наставника?), всегда присутствует у этих будущих партнеров - низшего “я” и Высшего “я”. Когда низшее “я” подавляется и становится послушным Высшему “я”, в этом случае их оставляют в покое без страха, что с ними случится беда.

Что же такое связано с Муршидом, что вызывает сильное беспокойство и смущение у новичка на его Духовном Пути? Муршид – это Мужчина. Да, это так, но с одной существенной разницей. В чем же она состоит? Разница между вашим Муршидом и обычным мужчиной, которого вы когда-либо встречали, заключается в его Совершенстве. Что такое Совершенство? По словам Шейха Ибн аль-Араби, это:
“Совершенный Человек - это такое чистое, незамутненное абсолютное зеркало, что Аллах, который является Абсолютной Красотой, видит его безусловную индивидуальность”. (“Cущность сущности”}
Муршид обладает одним особым качеством, о котором этот новый мурид возможно, читал, -качеством, известным как истислам, или готовность встретить Божественную Волю в полном согласии с самим собой. Истислам означает состояние вечного ожидаемой, но спокойной готовности действовать без промедления. Когда мурид подходит к этапу встречи с долгожданным Руководителем, он обнаруживает, что перед ним появляется человек, который, по словам Шейха Абдаль Кадыр ас-Суфи, : «как раб мгновения, - ‘Адб аль Вакт’, - так и поклонник мгновения, - ‘Абид аль-Вакт’, - это все, что существует, и это реальность”. Это одна сторона смущения мурида и возникновение вопросов к самому себе. Мурид не понимает истинность истислама. Мурид также не понимает истину ‘АН аль-Вакфт’ или ‘Абид аль-Вакт’. И что более всего озадачивает, - это то, что мурид не понимает истинность своего Возлюбленного Муршида. В этом-то и заключается все таинство, потому что Муршид – это Ключ к Познанию Аллаха. Тем не менее, мурид наконец встретился со своим Руководителем, этим Поклонником Аллаха; он нашел его, потому что он хочет, страстно желает понять Действительность и нуждается в этом. Он должен понять, что такое истислам. Зачем же еще его вели бы к его Руководителю, его Возлюбленному Муршиду?

Муршид - это человек, который показывает муриду, как уничтожить все те бесполезные, не представляющие ценности и лишние знания, которые он накопил в течение всей своей жизни до вступления в Тарику, и именно благодаря Чистой способности Муршида руководить и направлять, - дару, данному ему Аллахом, - любовь мурида к нему постоянно возрастает. С каждым вдохом мурида эта любовь к его Муршиду становится все сильнее. С каждым вдохом мурида он приближается к своей цели, ибо через Муршида мурида ведет Наш Пророк Мухаммад (Да благословит Его Аллах и Мир Ему), а через Пророка его ведут к Всемогущему Аллаху. Один Руководитель. Один Свет. Аллах.

Шейх Ибн аль’Араби говорил: «Люди думают, что учитель должен показывать чудеса и давать разъяснения. Однако основное требование к учителю состоит в том, чтобы он обладал всем, в чем нуждается ученик».

В силу абсолютной исключительности каждого мурида восприимчивость каждого из них строго индивидуальна, и готовность каждого из них проникнуть в духовный смысл самого Учения также индивидуальна. Некоторые муриды имеют более тонкий духовный мир, чем другие, и ближе настроены на длину волны своего Муршида, чем их собратья по путешествию. Некоторые муриды хотят вовлечь все больше потенциальных учеников в занятия с Муршидом, в то время как другие не желают даже упоминать его имя другим людям. Ибо эти муриды почувствовали присутствие Божественного в их Возлюбленном Муршиде, и он для них является бесценным сокровищем.

«Не показывайте жемчужину тому, кто не знает ей цены». (Юнус Э.)

Один из Великих Учителей сказал, что если бы пришлось открыть реальность существования (и возможности) Суфиев, им бы стали поклоняться. Именно это та реальность, которая воспринята некоторыми муридами и вызывает у них чувство переполняющей их любви и благоговейного трепета к их Муршиду. Поначалу для мурида-новичка, возможно будет довольно трудно понять, что такую сильную любовь к Муршиду испытывают не за его внешнюю форму, а за его реальность. За секрет, который содержится в нем. И именно эта любовь к реальности Муршида, которая наполняет его муридов таким страстным стремлением, что они добровольно отказываются от всего, чем они владеют, и бросаются к своему Муршиду в надежде постоянно служить ему. Книги по Тасаввуф приводят множество таких прекрасных историй.

Когда Фахруддин Иракский был далеко от своего Возлюбленного Учителя, Шейха Кунави, он писал в своем письме Учителю:
«Конец узды находится в твоей руке, и я привык к этой руке. Когда ты потянешь меня к себе, я вернусь к тебе. Я так страдаю от разлуки с тобой, что если ты не возьмешь меня за руку, я уже никогда не смогу встать».

Когда мурид чувствует такую всепоглощающую любовь, как у Фахруддина Иракского, он может даже плакать, страстно желать, умолять для того, чтобы быть со своим Муршидом, но его сердце в действительности остается спокойным под этим волнением, поскольку он знает, что он не испытывал бы такие чувства, если бы его Муршид не ощущал то же самое по отношению к нему. Ибо не об этом ли пел Шейх Руми в своем Маснави:
«Когда молния любви к возлюбленному пронизывает это сердце,
ты знай, что в этом сердце есть тоже любовь. Когда любовь к Богу удваивается в твоем сердце, то несомненно, что Бог тебя любит».

Когда бы мурид физически ни расставался со своим Муршидом, он может петь так же, как Джалал-уд-Дин пел Шамс-и-Табриз: «О, ветер востока, мое сердце в Тебризе, - быстро неси мой салаам туда!»

Западный мурид, как мужчина, так и женщина, никогда раньше не встречал такой тип любви. В мусульманских странах, где Тасаввуф является жизненным фактом, такую сильную любовь мурида к своему Шейху приветствуют и высоко ценят. В конечном итоге, после многих раздумий и множества вопросов к Муршиду мурид начинает жить с удивительной безмятежностью, наполняющей его сердце. Наконец он принимает тот ошеломляющий факт, что его взаимоотношения с Муршидом находятся на чрезвычайно высоком уровне. Его Возлюбленный Муршид ведет его Домой. И это великолепно выразил Шейх Ибн ‘Ата’лла в следующих словах:
-«Это не твой Шейх, который говорил с тобой. Твой Шейх – это тот, которого ты выбрал себе. Это не твой Шейх, выражение лица которого ты видишь, скорее твой Шейх - это тот, чей знак проник в твое сердце. Твой Шейх не тот, кто зовет тебя к двери, а твой Шейх – это тот, кто устраняет ширму между тобой и Ним (Аллахом). Это не твой Шейх, речь которого обращена к тебе, а твой Шейх – это тот, состояние которого увлекает тебя. Твой Шейх – это тот, кто освобождает тебя из плена твоих желаний и заставляет вступить на путь, ведущий к Богу. Твой Шейх – это тот, кто демонстрирует зеркало твоего сердца и добивается того, что в нем начинает отражаться свет Бога. Он переносил тебя к Аллаху, и ты шел к Нему. Он шел с тобой до тех пор, пока ты не пришел к Нему, и он все еще был с тобой до тех пор, пока он не бросил тебя в Его руки. Он ведет тебя к свету присутствия до тех пор, пока он не скажет тебе: ‘Вот ты и пришел, и вот твой Бог! ’»


После этого сердце мурида пронзит бриллиантовая пуля, когда он пробуждается и ему раскрывается удивительно новый смысл стихов Корана, которые до этого много читали и часто цитировали:

“И Таинственные Узы Родителя и Ребенка” (Коран, 90:3)

Твой Муршид – это твой Духовный Отец.
Ты его дитя.
И он ведет тебя Домой.
Субханалла. Слава Аллаху.

“И НЕБО – ЭТО НЕ ПРЕДЕЛ”

Именно это проникновение в глубинный смысл каждого стиха Священного Корана позволяет муриду в полную силу оценить абсолютное отсутствие чувства времени этой Книги книг.

….в сердце, в котором истина Священного Корана раскрывается таким блестящим образом. “Поистине это не их глаза, которые слепы, а их сердца, бъющиеся у них в груди” (толкование из Корана, 42:46). “Но те, кто был слеп в этом мире, будут также слепы и впоследствии. (толкование из Корана, 17:72). А это такое ‘знание, которое невозможно найти в книгах.’ Это такое знание, которое пробуждается в сердце мурида, в том сердце, которое находится в процессе очищения и совершенствования. Вот почему он посвящает себя полностью и абсолютно искренне благословенному авраду, переданному ему через его Возлюбленного Муршида, и вскоре он поймет силу и мощь этого дара его личного аврада. Умственные знания остаются в прошлом. Он путешествует, медленно, но верно, в направлении познания сердцем, и эти первые проблески света, которые возникают в его сердце, когда он читает Священный Коран, наполняют его чувством стремления к еще большему познанию. Его химма возрастает.

И скажи: «О Боже, помоги мне познать больше!»(толкование Корана, 20:114)

Существует хадис, в котором Наш Возлюбленный Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и мир Ему) сказал: “Тот, кто в совершенстве знает Коран, ассоциируется с благородными. отмечающими добрые дела, справедливыми ангелами; а тот, кто спотыкается в нем и находит его трудным для понимания, получит двойное вознаграждение.”
-Этот прекрасный хадис служит огромным успокоением и вдохновением для салика, не говорящего по-арабски, в особенности того, кто вступает в Традицию на поздней ступени своей жизни. Новый салик может почувствовать себя растерянным, столкнувшись с задачей изучения арабского языка и пытаясь постичь глубину его грамматики в своем желании вступить на Путь. Есть ли в этом абсолютная необходимость? Должен ли он возвращаться назад и подобно ребенку заучивать свой урок - Алиф. Ба. Та. Должен ли он сокращать время, отведенное на чтение и изучение великих литературных шедевров по Тасаввуф для того, чтобы бороться с непонятными сложностями и путаться в тонкостях арабского языка? Должен ли он проводить долгие часы, пытаясь запомнить как можно больше сур из Корана? Если бы все ответы на эти вопросы были утвердительными, то даже самый энергичный салик- новичок просто свалился бы без сил под тяжестью такого тяжелого труда.

Милость Аллаха бесконечна. Аллах вывел этого салика на Его Великий Путь. Он выбрал этого салика служить Ему. Как можно думать, что милость Аллаха ограничена? Эта Бесконечная Милость не ограничивается тем, у кого родной язык - это арабский, или тем, кто обладает фотографической памятью. А что тогда делать бедному неграмотному крестьянину, чье сердце наполнено любовью к Аллаху? И что делать пожилому австралийскому салику, который после многих лет поисков нашел своего Руководителя?

-Существует рассказ о бедном человеке, нашедшем однажды на дороге кусок бумаги. На нем было написано имя Аллаха. Этот человек принес этот небольшой клочок бумаги домой и большим уважением аккуратно положил в укромное место. И за эту услугу во имя его Господа ему было даровано таинственное знание.

Самое худшее - это то, что человек изучает грамматику языка, знает ее, но не изучает грамматику сердца и не знает ее. Ибо сердце - это место доказательства присутствия Аллаха, а если есть и грамматика языка, и грамматика сердца, то обладатель этого качества будет жить в мире с самим собой. Он уже не побоится потерь или душевной болезни в День, когда он окажется в руках Всемилостивого Аллаха, Возлюбленного и Благородного, и Он не будет прощать из-за знания грамматики языка, но Он простит благодаря сердцу, как это отражено в традиции: Аллах не смотрит на твою форму, он не смотрит на твои действия, но Он смотрит на твое сердце. Если человек занят лишь языком и не думает о том, что произойдет с ним, когда он окажется в руках Господа, вот тогда он проигрывает и становится нездоров. И если бы мнение Аллаха в оценке человека было в соответствии с улучшения знания языка, то Суфии не оставили бы ничего от арабского языка, но зато были бы учеными в деле очищения своего внутреннего состояния и совершенствования духа.” (Шейх Аль-Алави, “Познание Бога”)

“Однажды Хасан Басри пришел к Хабибу Аджми во время вечерней молитвы. Хасан услышал, как Аджми неправильно произносил одно слово во время молитвы. Он счел неудобным молиться вместе с ним, и поэтому стал молиться отдельно. Ночью ему приснился сон, и во сне Бог говорил ему: Хасан, если бы ты стоял позади Хабиба Аджми и молился, ты заслужил бы Наше одобрение, и эта твоя единственная молитва дала бы тебе большее благо, чем все остальные молитвы вместе, которые ты произнес в течение всей твоей жизни. Ты пытался найти ошибки в его произношении, но не увидел чистоты и красоты его сердца. Ты знаешь, что Мы ценим покаянное сердце намного больше, чем просто правильное произношение слов.” (Фарудуддин Аттар, Тазкиратул-Аулия)

Благословенно стремление выучить наизусть Священный Коран, а также еще более благословенно стремление очистить свое сердце, сидеть в пустоте на коврике, обращаться к Богу и ждать искры истинного понимания, скрытого в каждом отдельном слове Священной Книги. Если у салика есть время и возможность сидеть с преподавателем арабского языка, изучать и запоминать наизусть Коран, он получит на это высшее благословение. Многие Великие Учителя Пути знали весь Коран наизусть и были очень искуссны в знании Традиций. Но мы живем в Австралии. Наш родной язык - английский, и благодаря преданности и затраченным усилиям многочисленных Поклонников Аллаха, мы имеем под рукой не только прекрасные переводы Корана, но также и и серьезные работы самых великих Учителей Суфи. И мы должны быть благодарны за это.
“Он выбрал тебя и не возложил на тебя никаких трудностей в религии.” (Коран, 22:78)

Священный Коран – это Слово Аллаха. Арабский язык лишь средство, с помощью которого Слово Аллаха доводится до человечества. Слово Аллаха – выше всяких слов. Слово Аллаха следует воспринимать чистым сердцем и облегченной душой слуги Аллаха. Именно сердце является средоточием осознания того, что именно в нем Аллах реализуется в человеке.

Сулук – это методичное путешествие по Пути Суфи под наблюдением и руководством подлинного Муршида или Шейха. Салик - это путешественник по Пути Суфи, который методично идет по этой Дороге, начиная с живых существ и постепенно продвигаясь к несотворенным реальностям в Аллахе. Не все муриды в Тарике подготавливаются к путешествию. Некоторые из них являются как бы стационарными, тем не менее, муриды принимают бараку, благословения в силу их связи с Тарикой. И это предел их подготовленности. Другие муриды становятся саликунами, путешественниками, непрерывно двигающимися по Дороге в направлении своей цели, которой является Хакк аль-Якин Истина Неизбежности.

Австралия. Конец двадцатого века. Каким образом человек узнает, подготовлен ли он или она к путешествию по Пути Суфизму? И если он или она подготовлены, что они должны упаковать в свой небольшой чемодан для совершения путешествия?

::: ::: :::


Скачать "Из бездны мрака к сиянию небес"
форматы Word, PDF(Zip), PDF (Rar)



 

 

p>